異化的民俗
冥婚在當(dāng)?shù)厝绱耸⑿?，年輕人雖然很少談?wù)?，但他們對此并不反感，如果有親戚朋友遭遇不幸，從情感上他們是支持冥婚的。
多位年輕人對《中國新聞周刊》表示，在他們眼中，冥婚和正常的婚姻沒有區(qū)別，雙方父母都會(huì)為兒女嚴(yán)格把關(guān)，只不過夫妻是在陰間生活而已。某位年輕女孩坦承，若她沒有結(jié)婚便意外身亡，她也愿意讓父母幫自己挑選一位般配的男孩作伴。但他們都堅(jiān)決反對“買干骨”的行為，認(rèn)為那只是買賣，不是婚姻。也有部分年輕人排斥冥婚。據(jù)介紹，近年來也出現(xiàn)了不少明確反對配冥婚的女孩，但她們死后毫無例外都被配了婚，“因?yàn)榛橐龃笫掠刹坏盟齻?。”冥婚媒人說。
實(shí)際上，冥婚習(xí)俗本身淋漓盡致地展現(xiàn)了中國父母對兒女婚姻的決定作用，哪怕兒女已經(jīng)離世，父母依然可以做主為其操辦婚姻。
2006年，當(dāng)?shù)卦?jīng)有一對年輕男女相愛，但女方家長嫌男方家境差，堅(jiān)決反對兩人在一起。被逼無奈下，男孩深夜騎摩托車將女孩從家中帶走，在逃跑的路上不幸出了車禍，兩人都不治身亡。男方家屬提出為兩人配冥婚，女方家一開始堅(jiān)決不同意，但冥婚媒人竭力促成此事，她成功勸說男方家長將價(jià)格提高到8萬元，又說服女方家長相信若女孩無法和心愛的人配冥婚，其靈魂會(huì)變成惡靈，為家族帶來不幸，女方家長最終點(diǎn)頭同意。
就這樣，一對戀人在活著的時(shí)候無法在一起，卻在死后被允許結(jié)為夫妻。
冥婚現(xiàn)象并不是中國獨(dú)有，它在世界各大文明圈中都存在或者曾經(jīng)存在，也都有各自存在的理由。不過，在其他國家和地區(qū)都是死者與活人婚配，只有在中國大陸、香港地區(qū)、新加坡等中華文化圈內(nèi)，才是死者和死者婚配。
在古希臘，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)是冥婚的根源。雅典城邦中，如果男子沒有婚配便去世，便由關(guān)系最近的男性親屬代為保管財(cái)產(chǎn)，并為其配冥婚，女子之后所生的任何子女都算死者后代。由于女子沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，只有當(dāng)死者擁有男性后代時(shí)，其財(cái)產(chǎn)才會(huì)被交還由兒子保管。若男子死前有婚配，但只有女兒沒有兒子，其女兒即便已經(jīng)嫁人，也必須立刻離婚并嫁給與父親關(guān)系最近的男性親屬，生育兒子后方才能夠取回父親的財(cái)產(chǎn)。在斯巴達(dá)城邦中，由于女子擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，所以不存在冥婚現(xiàn)象。
在蘇丹，姓氏的延續(xù)是冥婚盛行最重要的因素。與雅典城邦一樣，家屬為死者配冥婚，女子之后所生的子女都算死者后代。若死者只有女兒沒有兒子，那么女兒就會(huì)以男性角色“娶妻”，妻子所生的男孩算死者的孫子，姓氏被保存下來。
日本是冥婚文化最特殊的國家。直到上世紀(jì)30年代之前，除了是由死者與生者結(jié)合外，日本的冥婚習(xí)俗與中國大同小異。但戰(zhàn)爭導(dǎo)致日本男性大量死亡，未婚死亡的年輕女子數(shù)量根本無法滿足需求，最終人們專門制作“新娘娃娃”和“新郎娃娃”，用這種身著傳統(tǒng)和服、做工精致的娃娃代替活人與死者配婚。
但以上這些國家的冥婚現(xiàn)象要么已經(jīng)消亡，要么只存在于極個(gè)別地區(qū)且正在衰退。唯獨(dú)在中國，冥婚現(xiàn)象反而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈發(fā)興盛起來，并且出現(xiàn)了新的變化。
最深刻的變化是，不再只有未婚配的男女才會(huì)辦冥婚，已婚喪偶的男女現(xiàn)在也可以辦，而且需求同樣旺盛。在山西當(dāng)?shù)?，女子喪夫后，有條件的基本都會(huì)改嫁，為了安撫亡夫的在天之靈，女子會(huì)主動(dòng)為亡夫買“干骨”配婚。若男子喪偶，無論是否續(xù)娶，只要去世的女子仍處于適婚年齡，女方家屬就會(huì)將遺體拉走配冥婚。這樣一來，女人活著的時(shí)候其家人收過一回彩禮，死了之后還能再收一次冥婚彩禮。由此可見，一對夫妻死后未必能埋在一起。
此外，年齡也不再局限于適婚青年。按照當(dāng)?shù)卣f法，孩子長到7歲便有了靈魂，于是當(dāng)?shù)赜袨?0歲夭折的兒童配婚的。若孩子沒到7歲便夭折，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，不僅不能埋入祖墳，連墳都不能有，只能扔到山里或者溝里。由于現(xiàn)在小孩也可以冥婚，便有人把小孩的尸體撿走謊稱已經(jīng)7歲賣“干骨”。
這樣一來，冥婚市場的“需求”被最大限度地釋放，“供給”也在迅猛增長。
與此同時(shí)，人們在精神方面的需求卻在降低。比如延續(xù)血脈原本是配冥婚的重要目的，但過繼子嗣的現(xiàn)象現(xiàn)在卻很少見。此外，無論在世界其他國家，還是在中國舊社會(huì)，配冥婚從來都不是家屬必然的選擇。比如在雅典城邦和蘇丹，如果男子死后沒有財(cái)產(chǎn)，那么他根本就沒有資格配冥婚，在中國舊社會(huì)配冥婚也只是有錢人家的選擇。但到了現(xiàn)在，無論家庭財(cái)力是否承擔(dān)得起，配冥婚已經(jīng)成為每一個(gè)不幸家庭的必然選擇，似乎若不配冥婚，便是不負(fù)責(zé)任的父母。
雖然雙方家長都盡量避免讓商談變得和談生意一樣，但不可否認(rèn)的是，價(jià)格永遠(yuǎn)是最具決定性的因素。男方家長為此背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而女方家長也落得個(gè)“用賣姑娘的錢娶媳婦”這樣的惡名。
政府已經(jīng)開始采取行動(dòng)。2016年3月22日，臨汾市堯都區(qū)公安局發(fā)布通告，嚴(yán)厲打擊因冥婚引發(fā)的盜竊、侮辱尸體、尸骨、骨灰犯罪活動(dòng)。不僅是盜尸，買賣尸體和介紹買賣也被列為打擊對象，相當(dāng)于禁止“冥婚”。違禁者將以侮辱尸體罪論處，面臨最高3年的有期徒刑。
浙江師范大學(xué)教授、民俗學(xué)家陳華文認(rèn)為，政府確實(shí)應(yīng)該在規(guī)范市場方面發(fā)揮更大的作用，但強(qiáng)行禁止也會(huì)適得其反。據(jù)他介紹，在江浙部分地區(qū)，由于政府推動(dòng)火葬，盜尸者便偷取骨灰配冥婚?！懊恳环N習(xí)俗都會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，無法強(qiáng)制取消，只能慢慢引導(dǎo)?！标惾A文對《中國新聞周刊》說。
（責(zé)任編輯：李冬梅）
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